По свидетельству Абдуллы ибн 'Амр ибн аль-'Аас (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал слова Пророка (да будет на нем благословение и мир Аллаха!):

    К грехам первого порядка1 относятся: почитание с Аллахом наравне другого божества2; непослушание по отношению к родителям; лишение человека жизни3 и лжесвидетельство (на суде). Бухари

1. Букв. "среди грехов". Русск. "к смертным грехам".

2. Придание Аллаху соучастника в Его творениях и деяниях.

3. По недозволенным обстоятельствам

По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!):

    Одной из (важных черт поведения) хорошего мусульманина должно быть то, что он не должен заниматься тем, что его не касается. Ат-Тирмизи
По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!):
Не завидуйте друг другу; не испытывайте ненависти по отношению друг к другу; не отворачивайтесь друг от друга; не сбивайте ставки друг другу1, а будьте, о слуги Аллаха! братьями. Один мусульманин - брат другому мусульманину: он не притесняет его и не предает его интересы, он не лжет ему и не оскорбляет его презрением. Набожность (вера в Бога) находится прямо здесь (и Пророк указал на грудь три раза). Очень дурно для каждого человека испытывать чувство презрения по отношению к своему брату мусульманину и смертным грехом для мусульманина является убийство другого мусульманина, либо завладение его имуществом, или же посягательство на его честь. Муслим
1. С целью возобладать друг над другом.
По свидетельству Абу Малика аль Хариса ибн 'Азима аль-Аш'ари (да будет Аллах благосклонен к нему!):

    Чистота - это только половина веры. Альхамду лилля (хвала Аллаху; слава Богу) заполняет чашу Весов. Субхан Алла (Аллах совершенен; далек от любой степени несовершенства) и Альхамду лилля заполняет все пространство между небом и землей. Молитва - свет (веры); милостыня - свидетельство (веры); смирение1 (терпение) - освещение (веры), а Священный Кор'ан - (непререкаемый) аргумент в пользу представленного вами довода или же против него.

    Всякий человек, начиная свой день, ставит в заложницы свою душу (делает свою душу заложницей своих деяний), освобождая ее (к концу дня), либо обрекая на погибель. Муслим

1. При глубоком анализе именно смирение является источником добра; гордыня, величание и дерзость, как правило, приводят к границе, где начинаются зло и беззаконие. Человек познает смирение через испытания, как в этом айате, либо через преодоление искушения и соблазна, как в айате 44 ниже. Ср. В.3., Псалтырь, псалом 93: "Господи Божий... яви Себя! Восстань, Судия земли, воздай возмездие гордым... Они изрыгают дерзкие речи; величаются все делающие беззаконие".

См. Кор'ан:

    Сура 6, ст. 42:
    И до тебя к народам многим
    Мы слали (вестников Своих),
    И подвергали (этот люд) невзгодам и страданьям, -
    Быть может, (через все невзгоды)
    Они узнают, как смиренным быть.

    Сура 6, ст. 44:
    И вот когда они забыли то, чем увещали их,
    Мы растворили перед ними врата (всех соблазнов).
    Когда ж они дарованным сладились,
    Схватили Мы внезапно их, И вот они в отчаянии (ждут Господнего Суда).

Гордыня - один из самых строго наказуемых грехов, ибо в ней видится приписывание того, что даровано Господом, своим умениям.

См. Кор'ан:

    Сура 17, ст. 37:
    И не ходите горделиво по земле.
    Ведь вам ее не разверзши на части,
    И гор по росту не достичь!

Библия, Н. 3., от Матфея, гл. 23, ст. 12: "Ибо кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится".

По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!):

    Избегайте подозрительности, ибо именно она является величайшей ложью. Не будьте любопытны по отношению друг к другу и не подглядывайте друг за другом. Не старайтесь возобладать друг над другом с целью повысить свои ставки. Не ревнуйте себя друг к другу и не держите обиды или зла против друг друга. Не злословьте друг о друге за спиной, а будьте слугами Аллаха и братьями друг другу. Бухари и Муслим

По свидетельству Абу Са'йда (да будет Аллах благосклонен к нему!):

    Лучший Джихад1 есть тот, когда человек говорит правду в лицо правящему тирану. Абу Дауд

1. "Джихад" - усилия, предпринимаемые верующим человеком на Господнем промысле: подача милостыни тем, кто в нужде; учение с целью познания Господней истины, овладение научным знанием и передача своего знания другим; защита бедных и обездоленных и т.п. Что касается военного Джихада, то Ислам строго определяет сущность ведения войны, которая сводится к следующему: война может вестись исключительно при начале агрессии со стороны, правоверным никоим образом не дозволено начинать агрессию первыми. Не существует мотивов для начала агрессии. Территориальные притязания, экономические выгоды, борьба за власть - все это преходящие, мирские дела, чуждые "священной войне" Джихад, ведущейся с целью утверждения религии Бога Единого исключительно в ответ на агрессию неверных. См. Коран:

    Сура 2, ст. 190-192:
    Сражайся за Господне дело
    Лишь с тем, кто борется с тобой,
    Дозволенного грань не преступай.
    Господь не любит тех, кто преступает.
    Борьбу ведите с ними до того мгновенья,
    Пока не будет больше смут и угнетенья
    И правосудье воцарит и вера в Бога;
    Когда же враг ваш прекратит борьбу,
    Оружие сложите и гоните тех,
    Кто продолжает вызывать смятенье.

По свидетельству Науаса бин Сам'ана (да будет Аллах благосклонен к нему!):

    Добродетель - это охранная грамота для вас, грех же заполняет все ваши мысли чувством вины и заставляет вас бояться, что и другие узнают о нем. Бухари и Муслим

По свидетельству Абдуллы бин 'Амр бин аль-Аас (да будет Аллах благосклонен к нему!):

    Мусульманин - это тот, кто никогда не причиняет вреда другому мусульманину ни языком, ни руками; и мухаджир есть тот, кто способен себя удержать от недозволенного (запретного) Аллахом. Муслим

По свидетельству Абу ад-Дарда (да будет Аллах благосклонен к нему!):

    Не сообщить ли мне вам о том, что является лучше, чем пост, милостыня и молитва?

    Да, - сказали собратья (Пророка), в ответ на что Пророк (продолжал): это - примирение и улаживание разногласий между мусульманами, злоба между ними будет губительной для них. Абу Дауд

По свидетельству аль-Хассана бин Али (да будет Аллах благосклонен к нему!):

    Не занимайтесь тем, что вызывает у вас чувство сомнения и следуйте тому (держитесь того), в чему вас нет ни малейшего сомнения, ибо истина всегда утешительна (для ваших чувств), тогда как ложь всегда тревожна1. Ат-Тирмизи

1. На уровне подсознания!

По свидетельству Ибн 'Умара (да будет Аллах благосклонен к нему!):

    Каждый из вас является защитником и блюстителем тех непосредственных обязанностей, которые его положение (в семье и обществе) накладывает на него, и несет ответственность за действие тех, кто находится в его подчинении или на его попечении. (Любой) правитель1 является также распорядителем (дел) и ответственным за тех, кто находится под его опекой. Мужчина в своем доме2 является учредителем порядка для всех проживающих в его доме. (В свою очередь,) женщина является также распорядителем в отношениях со своим мужем и его детьми. Иными словами, каждый из вас является своего рода пастырем и ответственным за свою паству. Бухари и Муслим

1. В самом широком смысле.

2. Будучи материально ответственной стороной. См. Кор'ан:

    Сура 4, ст. 34:
    Мужья над женами стоят,
    (Блюдя очаг их и сохранность)
    За то, что Бог одним из них
    Дал, преимущество перед другими,
    И также потому,
    Что весь расход на содержание семьи
    Из их имущества исходит.

"Кау'амун" - тот, кто защищает чьи-либо интересы в жизни или в бизнесе и при этом строго блюдет справедливость. Это слово никоим образом не несет значения нравственного приоритета. См. Кор'ан:

    Сура 2, ст. 228:
    И здесь для женщин справедливы те права,
    Что и права над ними у мужчин,
    Но у мужей сих прав - на степень больше.
    Всесилен Бог и мудрости исполнен.

Мужчина - материально ответственная сторона в браке и имеет некоторый приоритет в правах, учитывая, что все, что он подарил жене, остается у нее.

По свидетельству Абдуллы бин 'Амр бин аль-'Аас (да будет Аллах благосклонен к нему!):

    Четыре черты характера, обнаруженные в человеке, дают возможность говорить, что он - настоящий лицемер: когда ему доверено что-нибудь (будь то тайна или поклажа) и он распоряжается (доверенным в своих интересах); когда он говорит (предметно), он лжет; когда он дает обещание, он нарушает его; когда он ссорится, он делает это мерзким образом и в отвратительной форме.
Бухари и Муслим

По свидетельству Абу Мусы аль-Ашари (да будет Аллах благосклонен к нему!):

    "Благотворительная подать (милостыня) должна стать неотъемлемой частью каждого мусульманина". (И тут) Пророка (да будет на нем благословение и мир Аллаха!) спросили: а что, если у человека ничего нет? Пророк ответил: он должен зарабатывать себе на жизнь своими собственными руками и отдать часть заработанного на благотворительность.

    Присутствующие опять спросили: а что, если его физическое состояние не позволяет ему работать?

    Пророк сказал: тогда он должен просто помочь бедным и тем, кто в нужде.

    И вновь присутствующие спросили: а что, если он не в состоянии сделать даже этого?

    Пророк сказал: тогда он должен побуждать других делать добро. И опять, почти сдавшись, присутствующие все же спросили: а что, если и побуждать ему некого?

    Тогда, - сказал Пророк, - пусть он сам удерживает себя от зла. (Несотворение зла) - это тоже милостыня. Бухари и Муслим

По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!)

    Наступит время, когда вы все будете стремиться получить (управительную) должность или занять место в державной власти. Но осторожно! Это может стать для вас предметом унижения и раскаяния в День (Господнего) Суда1.
Бухари

1. Как часто стремление находиться у власти исходит не из чувства добра и чести быть полезным людям, а из чувства тщеславия, властолюбия и, уж конечно, из "страсти к накоплению добра", о которой нас предупреждает Кор'ан:

    Сура 102, ст. 1-3:
    Страсть к накоплению добра
    Вас отвлекает от деяний должных
    До самой гробовой доски.
    Но нет, познаете вы скоро!

Властолюбие как элемент гордыни это уже грех. И удовлетворяется он в основном явно недобросовестными средствами: давление, подкуп и т.д. Дозволение Аллахом власти негодных преследует, на мой взгляд, две цели: противопоставление добра и зла, ибо свет можно различить только на фоне мрака; и вторая: как испытание для человека - противопоставить верность Богу верности земному властителю, примерами чему в истории были имперские, фашистские и коммунистические режимы, поднявшие верховную власть на уровень божества с высокой степенью качественного принижения функции религии, миссии пророчества и верховного главенства Бога над всем и вся

По свидетельству Бирейда (да будет Аллах благосклонен к нему!):

    Судьи делятся на три категории; из них судьи только одной категории будут допущены в Рай. Это - те, кто выявил истину и вынес вердикт (приговор) в соответствии с ней. Тот же, кто выявил истину, но при вынесении приговора пренебрег ею, войдет в Ад, а тот, кто выносит приговор, рассматривая лишь чисто субъективные претензии сторон и не докапывается до существа дела, тоже займет свое место в Аду. Абу Дауд

По свидетельству Абу Бакра (да будет Аллах благосклонен к нему!):

    Ни один судья не должен рассудить двух противников, находясь в состоянии гнева1. Бухари и Муслим

1. Именно находясь в состоянии гнева, человек теряет чувство ориентации в сложившейся обстановке, теряет контроль за своими словами и, соответственно, действиями, о чем потом он как честный человек может пожалеть и раскаяться, но как судья уже ничего не сможет поправить, ибо вердикт вынесен и, как это часто бывает, обжалованью не подлежит; и тут на судью ложится ответственность за погубленную (будь то в моральном или в физическом смысле) жизнь.

По свидетельству Абу Йусра (да будет Аллах благосклонен к нему!):

    Тот, кто предоставит своему бедному должнику достаточно времени для выплаты долга или же вообще освободит его от уплаты оного (простит ему его), в Судный День будет находиться под защитной сенью Аллаха. Муслим

По свидетельству Уасиля бин аль-Ас'ка (да будет Аллах благосклонен к нему!)

    Тот, кто продает вещь, заведомо зная о наличии в ней дефекта, и не сообщает об этом дефекте покупателю, навсегда останется под гневом Аллаха. Ибн Маджа

По свидетельству Абу Дарра (да будет Аллах благосклонен к нему!):

    Тот, кто претендует (в суде) на то, что ему не принадлежит, не является одним из нас (т.е. мусульманином), и он найдет свое место в Аду. Муслим

По свидетельству Зайд бин Халид аль-Джу'ани (да будет Аллах благосклонен к нему!):

    Не сообщить ли мне вам, кто является лучшим из свидетелей? Это - тот, кто предлагает свои показания1 до того, как его попросят об этом. Муслим

1. Ведущие к выявлению истины.

По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!):

    Сердце старого человека остается молодым для двух вещей: для (использования всех возможностей) продления своей жизни и для (утоления) безудержной любви к накоплению богатства1. Бухари и Муслим

1. См. Кор'ан:

    Сура 99, ст. 8:
    И неотступен в алчности своей
    К земным богатствам человек.

    Сура 102, ст. 1-2:
    Страсть к накоплению добра
    Вас отвлекает от деяний должных
    До самой гробовой доски.

По свидетельству Анаса (да будет Аллах благосклонен к нему!):

    Наступлению Конца Света1 будут (предшествовать многочисленные) знамения, среди которых: полное отмирание науки, тревожное возрастание невежества, прелюбодеяния и потребления алкоголя2. Будет уменьшаться количество мужчин и будет, соответственно, увеличиваться количество женщин до тех пор, пока на одного мужчину не будет приходиться пятьдесят женщин3.
Бухари и Муслим

1. Букв. "Последнего Дня".

2. Порядок перечисления знамений, указывающих на скорое наступление Последнего Дня, со всей определенностью сообщает читателю (любого уровня) о прерогативах первого порядка в жизни мусульманского общества: развитие науки и знания, просвещение в области социальных наук и богословия, запрет блудодейства как главного врага нравственности и семейного устоя, запрет всего, что "пьянит и травит ум", как разрушителя нравственных устоев общества.

См. Коран:

    Сура 5, ст. 90:
    О вы, кто верует!
    Все, что пьянит (и травит) ум, азартные затеи, -
    Все это - мерзость, что измыслил Сатана.
    Так воздержитесь же от этих искушений,
    И, может быть, тогда вы обретете (истинное) счастье.

    Сура 5, ст. 91:
    И хочет Сатана азартом и вином
    Вражду и ненависть средь вас посеять
    И уклонить от поминанья Бога и молитвы.
    Ужель вы не сумеете сдержаться?

3. Статистика настоящего времени отмечает устойчивую тенденцию к сокращению мужской половины населения Земли, что, естественно, приводит к стабильному увеличению количества женщин, не имеющих возможности создать полноценную семью, отвечающую требованиям Господней нравственности, и вынуждающих женщину заниматься тем самым блудодейством, от которого нас предостерегают все Господни Ниспослания.

По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!), который нам передал:

    Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) вел беседу, к нему подошел человек и спросил: когда наступит Последний День (Конец Света)?

    Пророк ответил: когда будет утрачено понятие чести1, ждите прихода Последнего Дня.

    Пришелец спросил: а каким образом будет утрачена честь? Пророк ответил: когда правление (страной) будет доверено негодным людям. Тогда-то и ждите Последнего Дня. Бухари

1. Русское слово "честь" вбирает весь комплекс таких составляющих понятий, как: честность, неподкупность; чувство долга; принципиальность; понятие совести и т.п.

По свидетельству Анаса бин Малика (да будет Аллах благосклонен к нему!):

    Три принадлежности покойного провожают его (в последний путь): члены его семьи, его имущество и его дела (за прожитую жизнь). Первые две - возвращаются1, а третья - сопровождает его дальше2. Бухари и Муслим

1. С кладбища домой после похорон.

2. На расчет в Судный День.

По свидетельству Абу Берза (да будет Аллах благосклонен к нему!):

    Слуга Аллаха предстанет в Судный День (перед своим Господом) и стоя будет отвечать на вопросы о жизни, (проведенной на земле): как он распорядился ею? - каким знанием владел1 и каким образом использовал это знание2? - каким богатством владел, и каким образом приобрел его3, и на какие нужды расходовал4? - в каком здравии хранил свое тело и как использовал его?
Ат-Тирмизи

1. Настоятельное побуждение к овладению научным и религиозным знанием пронизывает буквально весь текст Коранического вероустава, а также звучит во многих высказываниях Господнего Посланника (да благословит его Аллах и приветствует!).

2. Ставил ли он приобретенное знание под управу нравственных ценностей.

3. Отвечал ли способ накопления богатства нравственным нормам, изложенным в Господнем вероуставе.

4. Степень расхода на милостыню (в частности) и на благотворительность (в целом).

5. Творец наш настаивает на непременном содержании в здравии и чистоте нашей телесной сущности, дарованной нам для пребывания в условиях земной реальности на срок, определенный Им, и мы будем нести ответ за наше безрассудное легкомыслие в несоблюдении этого наставления, приводящее к неоправданному сокращению срока, отпущенного нам Творцом нашим. К понятиям чистоты и здравия естественно относится соблюдение вероуставных запретов: на блуд; на потребление запретной пищи; на использование психотропных веществ (алкоголя, наркотиков); на излишества в любых дозволенных нормативах (в еде; сексе; в удовольствиях жизни: развлечениях, покупках - "ведь расточители - собратья Сатаны, а он - ваш враг заклятый!" [Коран, Сура 17, ст. 27]).

По свидетельству Анаса бин Малика (да будет Аллах благосклонен к нему!), который нам передал:

    Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) обычно взывал к Богу с молитвой: "О, Аллах! Я ищу Твоей защиты от чувства тревоги и печали; от проявлений слабости и лени; от трусости и малодушия; от скупости и бремени долгов; а также от притеснения со стороны окруужающих"1. Бухари и Муслим

1. Как все гениально просто: величайший господний Пророк, завершивший господне посланничество на земле, обращается ко Всевышнему с мольбой помочь ему справиться со всеми теми пороками, которые не чужды ни одному человеческому существу, тем самым подтверждая самый важный Коранический догмат о человеческой природе исключительно всех пророков и посланников Господних, пришедших с Писанием или без оного, умерших своей смертью или убиенных.

См. Кор'ан:

    Сура 17, ст. 93-94:
    Скажи: "Хвала Владыке моему!
    Неужто не являюсь я
    Обычным, смертным человеком,
    (Кто) на посланничество Господом (назначен)?"
    Мешает людям верить (в Руководство),
    Когда оно у же пришло,
    Лишь то, что говорят они:
    "Ужель Аллах посланником назначил
    человека (Такого ж смертного, как мы)?"

Существует вторая, столь же авторитетная, версия этого сахаби.

По свидетельству Ка'ба бин Льйаса (да будет Аллах благосклонен к нему!):

    Для каждой общины людей (на земле) Господом предусмотрено определенное испытание1. Для моей уммы (общины) таким испытанием является богатство. Ат-Тирмизи

1. Когда Господь доставляет человеку избыточные блага в этом мире, Он испытывает его на практическое благочестие, которое обязывает искренне верующего делиться с неимущим. Как правило, большинство людей не считают эти блага избыточными, предпочитая хранить их для себя (в закромах или банках). И здесь им уже ничего не поможет: ни словесное заверение в благочестии, ни молитва.

См. Кор'ан:

    Сура 2, ст. 155:
    Поистине, Мы испытаем вас и долей страха,
    И голодом, убытками в добре,
    Потерей жизни (тех, кто дорог),
    Потерями плодов (труда).

    Сура 8, ст. 28:
    И знайте: все ваше добро и дети -
    Лишь испытание для вас,
    И только у Аллаха - высшая награда.

По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!):

    Пусть тот, кто верит в Аллаха и Судный День либо говорит благопристойные вещи, либо не говорит ничего. Пусть тот, кто верит в Аллаха и Судный День, будет доброжелателен к своему соседу, и пусть тот, кто верит в Аллаха и Судный День, будет щедр к своему гостю. Бухари и Муслим

По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!):

    Один человек спросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!), кто из его ближайших родственников имеет самые большие права на него. Пророк ответил: твоя мать. Человек спросил: а кто еще? Пророк ответил: твоя мать. И вновь он (человек) спросил: а потом кто? И вновь Пророк ответил: твоя мать. Но кто же все-таки потом, спросил человек. (И лишь на четвертый раз) "твой отец" - был ответ Пророка. Бухари и Муслим

По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!):

    Из всех динаров1, которые вы расходуете на пути Господнем, те динары, что вы тратите на выкуп раба, те, что подаете как милостыню бедным, и те динары, что вы расходуете на жену и детей, самыми ценными при вознаграждении (вас Господом) будут те, что вы тратите на вашу семью. Муслим

1. В тексте "динар" как денежная единица стоит в единственном числе в значении обобщающего множественного числа.

По свидетельству Ибн 'Умара (да будет Аллах благосклонен к нему!):

    Тот, кто наносит своим родственникам всего лишь визит вежливости, не выполняет до конца своих обязательств относительно (соблюдения незыблемости) родственных связей. Но тот, кто сможет пренебречь (проигнорировать) погрешностями своих родственников, простить им и посещать их ради укрепления родственных уз, которые были прерваны, выполнит свои родственные обязательства в полной мере. Бухари

По свидетельству Жубайр бин Мут'им (да будет Аллах благосклонен к нему!):

    Тот, кто повинен в разрыве кровных уз родства, (никогда) не войдет в Рай. Бухари
По свидетельству Абу Мас'уда Укба ибн 'Амр аль-Ансари аль-Бадри (да будет Аллах благосклонен к нему!):
Среди заветов, переданных людям пророками прошлых времен, есть (следующий): если у вас нет стыда и совести, то поступайте как знаете1. Бухари
1. Ответственной за содеянное вами станет ваша душа, которая является заложницей ваших дел и которой предстоит держать ответ в День Великого Суда перед Создателем.
По свидетельству Ибн 'Умара (да будет Аллах благосклонен к нему!), который нам передал:
Как-то Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) проходил мимо двух братьев ансаров1, из которых один давал наставление второму (не быть таким скромным). Пророк сказал: оставь его в покое и не советуй ему ничего подобного; ведь скромность - это часть веры (Иман). Бухари и Муслим
1. Ансары - жители Медины, принявшие под свою крышу мухаджиров (первых переселенцев-мусульман из Мекки) и разделившие с ними все тяготы первых лет становления исламского государства.
По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!):
Силен и могуществен не тот, кто сбивает человека с ног (своим ударом). Действительно сильным является тот, кто способен сдержать себя в порыве гнева. Бухари и Муслим
По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!):
Один человек попросил Пророка дать ему совет, (который Пророк считает особо важным). Пророк сказал: (никогда) не поддавайся порыву гнева. Человек повторил свой вопрос несколько раз, но каждый раз Пророк отвечал: (никогда и ни при каких обстоятельствах) не поддавайся порыву гнева1. Бухари
1. Именно в порыве гнева совершается бесконтрольный грех.
По свидетельству Абдуллы (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам следующее:
Все живые существа (вся живность), созданные Аллахом, испытывают нужду в своем Создателе (для проживания в земных условиях). Поэтому Аллах больше всех любит тех, кто проявляет доброту к нуждающимся в Нем. Аль-Байхкый
По свидетельству ибн 'Аббаса (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам следующее:
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал Ашаджу Абд аль-Куэйс: у тебя есть два качества, которые Величайший Аллах любит и ценит: одно из них - мягкость1, другое - терпимость (толерантность)2. Муслим
1. "Мягкость" - как отсутствие давления и грубого настаивания.
2. "Терпимость" - как способность примириться с теми качествами или действиями людей, которые вас не устраивают, с которыми вы принципиально не согласны.
По свидетельству Муауия (да (у дет Аллах благосклонен к нему!):
Когда вы заинтересованно следите за личной жизнью людей, вы побуждаете их к дурному1.Аль-Байх'кый
1. Ко лжи, укрывательству, к излишним расходам - к коррумпированности личности в целом, к пренебрежению семейными и служебными обязанностями в частности.
По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!):
Строго старайтесь преодолеть чувство зависти, ибо зависть пожирает добрые дела столь же (быстро), сколь огонь пожирает сухое дерево1. Абу Дауд
1. Зависть побуждает человека идти на любые средства для получения предмета зависти, пренебрегая при этом понятием чести и канонами (добро) порядочности. Коранический вероустав предупреждает нас об этом по всему тексту Господнего Руководства, резюмируя последними строками Суры 113, в которой человек взывает ко Всевышнему о защите "от зла завистника, когда в нем зависть зреет".
По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам следующее:
Один человек подошел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) и спросил его: (при каких обстоятельствах) подача милостыни является особо благочестивым (актом)?
Пророк ответил: (такими обстоятельствами являются следующие:) когда вы находитесь в полном здравии, испытываете острое желание к накоплению богатства, вас пугает нищета и вы обуреваемы страстью к деньгам. Не откладывайте подачу милостыни на тот момент, когда вы окажетесь в тисках смерти и будете тогда говорить: тому-то и тому-то дать это, а тому-то и тому-то дать то, потому как тогда уже и тому, и другому принадлежит все (по праву наследства). Бухари и Муслим
По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!):
Каждая частичка человеческого существа должна творить милостыню каждый день с восхода солнца: справедливо рассудить двух людей - это милостыня; помочь человеку подняться и поднять его багаж на его средство передвижения1 - это милостыня; доброе слово - это милостыня; убрать предмет с дороги, (мешающий проезду или проходу,) - тоже милостыня. Бухари и Муслим
1. "Даб'а" - любая живность (осел, лошадь, верблюд), используемая как средство передвижения.
По свидетельству Матери1 правоверных Умм Абдулла 'Айиши (да будет Аллах благосклонен к ней!), которая передала слова Посланника Аллаха (да будет на нем благословение и мир Аллаха!):
Тот, кто введет в (Господне)2 веленье3 то, чему там нет места, найдет свое нововведение4 отвергнутым (Аллахом).
Бухари и Муслим
1. Титул жены Пророка.
2. Букв, в "Наше веленье".
3. "Веленье" включает все виды выражения Господнего волеизъявления: Господних деяний: Господний вероустав, переданный в Кораническом Писании; (веро)уложения, низведенные Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует!) и сведенные в Сунну; Господни обетования, находящие практическое осуществление везде и повсюду вокруг нас.
4. Нововведения, о которых здесь идет речь могут иметь два практических способа выражения: 1) внесение изменений в Господне Писание: утаивание одного, изворотливое (чаще всего - конъюнктурное) толкование другого, внесение всякого рода измышлений, направленных, как правило, на снятие либо смягчение запретов, - одним словом: вторжение человеческого фактора с явной тенденцией "притирки", а скорее всего, "подгонки" Писания к своим страстям и нуждам; 2) вмешательство, аргументированное доводами пространственно-временной степени достоверности, в тот совершенный порядок, в ту безупречно функционирующую структуру земных и околоземных связей, что была задумана быть Творцом нашим и поставлена в услужение нам. Любое вмешательство в эти отлаженные связи, в этот безупречно "работающий" организм творения Господнего пагубно для всего пребывающего в нем - вот вам и вопросы экологии!
По свидетельству Абу Абдуллы ан-Ну'мана, сына Башира (да будет Аллах благосклонен к ним обоим: отцу и сыну!), который передал слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!):
То, что является дозволенным1, - очевидно (для каждого)2, как и то, что является недозволенным, - понятно (каждому). Но между этими двумя (уложениями) существует много неясных (моментов, вызывающих сомнение и неуверенность), о которых лишь немногие имеют представление3. А потому тот, кто сумеет избежать дел, (влекущих за собой) сомнительное4 решение, останется чист перед своей верой и честью. Также, кто не сможет противостоять сомнительному (решению дела), падет в запретное, подобно той овце, что пасется у заповедной черты5 и вот-вот ее преступит6. Бухари и Муслим
1. Буквально - "является законным", где слово "закон" используется в его первозначном, богословском значении "дозволенного Богом", задолго до приобретения им значения юридической нормативы. Отсюда "незаконно" - то, что запретно Богом.
2. Понятно для всех и не требует дополнительных разъяснений.
3. В Коране в Суре 3, ст. 7 содержится прекрасное толкование этого момента:
Он от Себя послал тебе святую Книгу,
Одни айаты в ней несут открытый смысл,
Собой являя как бы, матерь Книги.
Другие - скрыты в толковании своем.
Но те, (чье сердце по земле) в грехах (блуждает),
Желая смуты, измышляют смысл скрытый,
Кой недоступен никому, кроме Аллаха.
А те, чьи знания глубоки, говорят:
"Мы веруем в (святую) Книгу,
Чей мудрый дух завещан нам от Бога,
И весть ее способен охватить
Лишь тот, чей разум светел".
Сура 2, ст. 255 еще полнее уточняет этот смысл:

Он ведает все, что творенья Его испытали,
И то, что за ними наступит вослед,
И им из мудрости Его
Назначено познать лишь то, что Он дозволит.
4. "Сомнительное" с точки зрения "праведности" как Господнего критерия оценки любого действия.
5. "Заповедная черта" - это то, что отделяет сакральное от светского, священное от мирского.
6. Вторжение невежества (и отсюда - неверия) в область сакрального (священного) непозволительно и является недозволенным преступлением Господних пределов.
По свидетельству Абу Хурейра Абд ар-Рахмана ибн Сахра (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Избегайте того, что Я запретил вам, и по возможности больше делайте из того, что Я вам дозволил. Ведь именно чрезмерное словопрение и несогласие с пророками погубило тех, кто жил до вас1. Бухари и Муслим
1. Создатель продукта (инженер конструкции) всегда лучше знает режим его работы, при котором не будет "сбоев". Заповеди и запреты, изложенные Творцом нашим в Писании - это и есть режим вашей жизнедеятельности. Господь посылает человеку свод заповедей дозволенного и запретного, вероустав для проживания на земле в условиях строгого порядка, учрежденного Им, нарушение которого карается катаклизмами, эпидемиями и т.д., ведущими к тяжким последствиям для людей либо к гибели всего неверного народа, о чем свидетельствует историческая практика. Нам же надлежит воспринимать Весть Божию как ценные указания, внедрять ее в свою работу, в свое мышление, в свою жизнь. Нам надлежит не почитать Весть, но пользоваться ею, и если мы не сумеем познать ее и следовать ей, мы погибнем... Весть - Писание - это та "программа", по которой жизнь и деятельность человека должны гармонично влиться в мировой "порядок строгий, что задуман был Творцом" (Коран, Сура 23, ст. 71), и сознательное участие человека в осуществлении этого порядка и есть "служение во благо" в рамках личной ответственности, когда его воля добровольно и с радостной активностью сливается с волей Творца. Ведь настоящее послушание есть не что иное, как понимание! И лишь невежи могут противиться послушанию Вести Господней и вести то самое словесное препирательство в вопросах богословия, на которое так часто указывает Священный Коран.
По свидетельству Абдуллы ибн Мас'уда (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!):
Дела, которые (в Судный День) будут рассматриваться в первую очередь - это дела, связанные с кровопролитием. Сахих1 аль-Бухари
1. "Сахих" - достоверный (хадис).
По свидетельству Абу 'Аббаса Абдуллы, сына 'Аббаса (да будет Аллах благосклонен к ним обоим: отцу и сыну!), который сказал:
Однажды я сидел за спиной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), и он сказал: "О юноша, я дам тебе наставление следующими словами: помни об Аллахе - и Он, помня о тебе, защитит тебя; помни об Аллахе - и ты почувствуешь1, что Он перед тобой. Если ищешь ответа на вопрос2, спрашивай у Бога; если ищешь помощи, взывай о ней к Нему и знай, что если весь мир3 объединится (в своем желании) облагодетельствовать тебя, он одарит тебя лишь тем, что Аллах тебе уже назначил; и знай, что если весь мир объединится, чтобы причинить тебе зло, то он навредит тебе лишь тем, что Аллах уже тебе предписал4, - ибо Перо уже оторвано (от бумаги) и чернила (давно) просохли".
Ат-Тирмизи
1. Букв. "найдешь", "увидишь".
2. Букв. "спрашиваешь".
3. Букв. "народ", "люди", "община".
4. Так как данный хадис поднимает столь часто дискутируемый вопрос о Господнем предопределении, мне бы хотелось предложить читателю блестящее исследование по этому вопросу мужей богословия: Основатель мутазилизма Басил бен Ата (700-749 гг.) говорит, что внешние обстоятельства жизни человека предпосланы Богом, но поступки свои человек творит сам. Знаменитый аль-Халладж (858-922 гг.) утверждал, что существует два начала: 1) вечное веление Аллаха совершать добро и 2) сотворенная Аллахом воля, которая позволяет человеку совершать зло; таким образом Аллах испытывает человека. Халладж в некоторой степени предвосхитил Аш'ари (умер в 935 г.) - создателя доктрины "касб(а)" в суннитском богословии, согласно которой любой поступок человека совершается по воле Бога и человек несет ответственность перед Богом за совершенный поступок только в том смысле, что Аллах, испытывая его, лишь предлагает совершить то,или иное действие, предоставляя ему свободу выбора поступка. Критерием праведности либо греховности поступка служат Коран и Сунна. Осудить дурной поступок отнюдь не означает выступить против Бога, Который якобы предопределил его; цель предоставления выбора дурного - проверить, испытать человека на "практическое" благочестие. Поэтому природу зла нужно искать в воле, дарованной человеку Господом, который по самому естеству Своему добр. "Когда люди непреодолимо упорствуют в неверии - это значит, что они осуждены на гибель всеведущим Богом, Который, зная, что они в глубине души своей бесповоротно предпочли зло добру, не заботится более об их спасении, а, напротив, для Своих провиденциальных целей ожесточает еще более сердце их (все равно уже ожесточенное и погибшее). Этих, по самому естеству своему бесповоротно неверных, Господь может заставить уверовать лишь Своим волевым решением; но в отказе Всевышнего делать это и заложена идея свободы выбора человека, свободы его предпочтений, а отсюда - Господний Суд над предпочтившими зло и осуждение их на вечные муки Ада в позоре и бесчестии". - Вл. Соловьев. "Магомет. Его жизнь и религиозное учение". СПб., 1896 г.
По свидетельству Абу Зарра (да будет Аллах благосклонен к нему!):
Один из асхабов1 Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) обратился к Пророку со словами: "О, Посланник Аллаха! Есть среди богатых те, кто удостоился щедрых даров (от Аллаха), - а ведь они и молятся как мы, и постятся подобно нам, но, (в отличие от нас, они имеют возможность) заниматься благотворительностью из тех (обильных) средств, которыми они располагают". (Пророк) ответил: "Разве не наделил вас Аллах тем, что вы можете обратить в добродетель? Поистине, каждая тасбиха2 - это добродеяние; каждая такбира3 - добродеяние; каждая тахмида4 - добродеяние; и каждая тахлиля5 - опять же добродеяние. Побудить человека к добродетели - неужто не добродеяние! Отвратить его от зла - ужель не благочестие! А таинство общения двух полов - разве не богоугодное дело!6" И тут они спросили: "О Посланник Аллаха, неужто не противясь зову пола, мы еще и получаем вознаграждение за это?" (Пророк) ответил: "Разве вы не знаете, что, делая запретным (дозволенное Богом), вы совершаете грех7, а, возводя (дозволенное) в ранг закона (для себя), вы удостаиваетесь награды (Аллаха).
Муслим
1. "Асхаб", мн. число от "сахаби" - сподвижники Пророка.
2. "Субхана лла" - Аллах лишен любой степени несовершенства.
3. "Аллаху акбар" - Аллах велик.
4. "Аль хамду лилля" - хвала Аллаху.
5. "Ля илляха иль Алла" - нет божества иного, кроме Бога Единого.
6. Физиологическое совокупление мужчины и женщины, предусмотренное Создателем, как способ репродуцирования и нравственно-регулируемое Кораническим вероуставом.
7. В Священном Коране детально представлены Господни вероуложения, касающиеся практически всех областей человеческой жизнедеятельности, включая семейную жизнь и ее интимные стороны.
По свидетельству ан-Навваса ибн Самйана (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Праведность (человека) - это достоинство (его) морали; (его) прегрешения - это плетение чего-то (недоброго) в (его) душе и чего-то того, что ему1 стыдно выставить напоказ. Муслим
По свидетельству Абу Наджиха аль-Ирбада ибн Сарийа (да будет Аллах благосклонен к нему!):
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) прочел нам наставление, от которого наши сердца наполнились благоговейным страхом, а глаза - слезами. И сказали мы: "О Посланник Аллаха, наставление твое нам видится прощальным. Оставь же нам свое завещание".
(Пророк) сказал: "Завещаю вам страшиться Господнего гнева1 и оставаться благочестивыми даже тогда, когда раб станет вашим господином. Истинно, тот из вас, кто проживет долгую жизнь, станет свидетелем многочисленных раздоров, а потому строго следуйте тому пути, по которому я вел вас и по Сунне праведных халифов, (что была завещана им мною,) - не отступайте от нее ни на йоту2. Не допускайте никаких нововведений3, ибо каждое из них - (человеческое) измышление, а в каждом вымысле - заблуждение, а в нем-то - прямая дорога в Ад".
Ат-Тирмизи и Абу Дауд
1. Элемент страха перед Аллахом является немаловажным в Исламе, но он строго подчинен элементу любви к Всевышнему, и в этой связи было бы справедливо привести слова молитвы Али ибн аль-Муаффака: "О, Аллах, если я служу Тебе из страха перед Адом, то покарай меня Адом; если я служу тебе из чистой любви, тогда делай мне все, что Тебе угодно".
2. Букв. "держитесь за нее зубами".
3. Мухаммад-пророк завершил длинный ряд посланников Господних в том смысле, что после него уже не было и не будет посланников с Писанием. Будут мыслители, проповедники, реформаторы, но именно с ним, с Пророком Мухаммадом, было послано единственное Писание, сохранность которого от искажений (через вторжение человеческого фактора) Господь возложил на Себя.
См. Кор'ан:
Сура 15, cm. 9:
Мы, истинно, послали Книгу
(В руководство людям)
И будем, истинно, блюсти ее сохранность.
Все Писания были посланы Одной Рукой, и все несли непреложные Истины Одного-Единого Господа Нашего, Его вероустав и руководство нам как милость от Него, и все они были обречены на ту или иную степень "ухода", - значит, так было задумано, значит, так было надо - ведь "неминуемо свершается все то, что Господом задумано к свершенью". У нас нет Евангелия Иисуса, у нас есть основательные сомнения, подтвержденные исследованиями хранилищ, относительно достоверности других рукописей - Писаний. Но в чем единодушны все, даже самые ярые противники Ислама, так это в том, что Священный Коран - единственное ниспослание, не тронутое ни временем, ни человеком. Оно живет и "работает", будоража умы даже самых откровенных скептиков, зовет к единению людей как рода человеческого, под знамя веры в Бога Единого, а потому любое нововведение на уровне богословского диктата, распоряжения или даже рекомендации можно рассматривать, в лучшем случае, как игру человеческих страстей, а что гораздо опаснее - как проделки Лукавого (Сатаны), о которых нас так часто предупреждает Священный Коран. Коран - единственное Писание, записанное при жизни Пророка непосредственно с его слов, за тысячу триста лет своего существования не претерпело ни малейшего изменения и стало "материально ощутимым" свидетельством или, скорее, Господним знамением истинности Слова. Сохранность Священного Корана была декретирована Всевышним, что говорит о несомненной единственности Писания, лишенного любого вторжения человеческого фактора, сохранность которого Господь возложил на Себя.
По свидетельству Абу Та'лаба аль-Хушбани Джуртума ибн Нашира (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!):
Всемогущий Аллах установил (для нас) религиозные обязанности - не пренебрегайте ими; Он установил пределы (дозволенного) - не преступайте их; Он наложил запрет на некоторые вещи - не прикасайтесь к ним. О некоторых же вещах Он умолчал - из милосердия к вам, а отнюдь не по забывчивости, - так не пытайтесь же познать их. Ад-Даракутни
По свидетельству Ибн 'Умара (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Для каждого мусульманина (строго) необходимо слушать и повиноваться (велениям мусульманского правителя), но только если эти веления не принуждают (мусульманина) ослушаться (Господних) заповедей; а потому, если указ правителя вступает в противоречие с Господним вероуставом, к нему не следует ни прислушиваться, ни повиноваться. Бухари и Муслим
По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Люди каждой страны сообща владеют: питьевыми источниками; лесными и пастбищными массивами; энергетическими запасами1 Бухари и Муслим
1. Нефть, газ, уголь, торф и т.п.
По свидетельству Абу Сайда аль-Кудри (да будет Аллах благосклонен к нему!), который поведал нам следующее:
Однажды некто спросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!): "О, Посланник Аллаха! Кого можно считать лучшим из людей?" Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) ответил: "Верующего, который дерзает на Господнем промысле всей своей жизнью и всем своим добром". Они спросили: "А кто еще?" И он ответил: "Верующий, который, (уединившись на одной из горных троп,) благоговейно преклонил колени пред Аллахом и не втягивает людей в свои беды". Бухари и Муслим
По свидетельству аль-Хассана бин Али (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Тот, кто (постоянно) находится среди людей и делит с ними их невзгоды, получит лучшую награду (у Аллаха)1 нежели тот, кто сторонится людей, не желая разделить их беды. Ат-Тирмизи
*Сопоставляя эти два (хадисы 97 и 98) мудрейших хадиса Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) при беглом поверхностном прочтении читатель может ошибочно узреть в них противоречие. Но это всего лишь до того момента, пока мы не откроем университетский учебник "Общество и личность" по социальной психологии - науке, появившейся лишь в XX в. и открывшей нам целый огромный мир нравственных тонкостей взаимоотношений человека и общества - таких хрупких, таких легкоранимых! А ведь Пророк Божий (да благословит его Аллах и приветствует!) изложил их всего не более чем в десяти хадисах. Воистину, хвала Аллаху, Господу Миров!
1. То есть лучший из вас в деснице Аллаха - тот, кто готов разделить невзгоды своих соплеменников, не отягчая их своими личными бедами.
По свидетельству Абдуллы бин 'Амр бин аль-'Аса (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Аллах лишает просвещенных людей1 их знания не путем удаления его (из их умов и сердец), а путем забирания (к Себе жизни) этих людей, и (так будет) до тех пор, пока не останется в живых ни один из них, а народ2 изберет своими управителями3 тех невежд, которые будут принимать решения и вершить суд, не владея нравственно-религиозным знанием4. Они сами впали в заблуждение и ввели в заблуждение других. Бухари и Муслим
1. "Просвещенный" - в смысле владения не только научно-техническим, общеобразовательным (социальным) знанием, но, как непременное условие, ставящий это знание под неукоснительную управу нравственных прерогатив Господнего Руководства. Катастрофические плоды безнравственного использования научного знания - везде вокруг нас: это и экология, и военно-политические и, как ни странно, конфессиональные разборки с использованием новейших технологий и т.п.
2. Народ как безликая технократия, родившаяся потугами рассудочной деятельности человека, для которого нравственные ориентиры уже давно ушли на самый задний план.
3. "Управы" - в самом широком смысле этого слова: судебные, законодательные, исполнительные, просветительские и т.п.
4. Создав человека и введя его в безупречно функционирующий механизм Вселенной, Творец посылает ему свод заповедей дозволенного и запретного - вероустав для проживания на земле в условиях строгого порядка, учрежденного Им, нарушение которого карается страшными природными катаклизмами, эпидемиями, ведущими либо к тяжким последствиям для согрешившего люда, либо к гибели всего неверного народа, о чем свидетельствует историческая практика.
По свидетельству Ма'киля бин Йасара (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Любой человек, которому Аллах предоставил править людьми, а он не обеспечивает их интересы должным образом, (руководствуясь понятиями закона и чести,) никогда не почувствует даже запаха Рая. Бухари и Муслим
По свидетельству 'Абдур-Рахмана бин Самура (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
О, 'Абдур-Рахман бин Самура! Не старайся стать Правителем1, ибо, если ты получишь власть, прося ее, ты будешь ответственен за претворение ее (на жизненной практике); если же тебе дадут ее (власть) волевым решением других, то (эти другие) будут помогать тебе справиться с нею. Бухари и Муслим
По свидетельству 'Айиши1 (да будет Аллах благосклонен к ней), которая передала нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Самый ненавистный Аллаху тот, кто больше всех дает повод для ссор с оппонентами. Бухари и Муслим
1. 'Айиша - жена Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует!), дочь праведного халифа Абу Бакра.
По свидетельству Абдуллы бин 'Умара (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Дурным предвестием являются три вещи: (ненадежный) конь, (непредсказуемые) женщины и (неблагоприятный) дом. Бухари и Муслим
По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!), который поведал нам:
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) поднялся на ноги1 и заговорил с нами об "аль гулюл(е)"2, подчеркивая важность вопроса и заявляя при этом, что "аль гулюль" является большим грехом: "Никогда не совершайте "аль гулюль", т.к. мне бы не хотелось видеть никого из вас в Судный День, несущего на своей шее блеющую овцу либо ржащую лошадь. И этот человек воззовет (ко мне): о Посланник Аллаха, предстательствуй за меня перед Аллахом! - и я отвечу ему: я не могу помочь тебе, потому что я передал тебе послание Аллаха.
Мне бы также не хотелось увидеть человека, несущего на своей шее оскалившегося верблюда3, такой человек скажет: о Посланник Аллаха, предстательствуй за меня перед Аллахом! - и я отвечу: я не могу помочь тебе, ведь я передал тебе послание Аллаха.
И мне не хотелось бы увидеть человека, несущего на своей шее золото и серебро и взывающего (ко мне): о Посланник Аллаха, предстательствуй за меня перед Аллахом! - а я скажу ему: я не могу помочь тебе, ведь я передал тебе послание Аллаха. И я не хотел бы увидеть человека, несущего на своей шее развевающиеся одежды, который скажет мне: о Посланник Аллаха, предстательствуй заменя перед Аллахом! - а я скажу ему: я немогу помочь тебе, ведь я передал тебе послание Аллаха". Сахих  аль-Бухари
1. Очевидно, после молитвы.
2. Я оставляю кальку "аль гулюль", потому что это слово не имеет строго адекватного перевода на русский язык. В абстрактно-широком смысле оно означает принятие "подарка" (а если быть более точными) - взятка в обмен (или в ответ) за оказанную услугу; а в узкоконкретном смысле: присвоение части коллективной прибыли, выигрыша (а в еще более узком смысле времен Пророка: части военных трофеев) до их распределения между участниками сделки, между участниками союзных сторон, между членами общины и т.п., исходя из принципа, что вам причитается.
3. Далее следует перечисление самых распространенных предметов взяток, имеющих как пространственно-временной характер: овца, лошадь, верблюд (характерная для Аравии тех времен), так и общечеловеческий характер: золото, серебро, предметы одежды и т.п. Причем Коранический вероустав предупреждает нас, что в Судный День нам надлежит на собственной шее нести груз и предметы грехов наших и вес их будет мерой степени нашего греха.
См. Коран:
Сура 29, ст. 12-13:
И те, кто не у верил, верующим говорят:
"Вы следуйте по нашему пути,
И понесем грехи мы ваши на себе!"
Но ничего из их грехов они не понесут -
Лжецы они, и только!
Нести им бремя собственных (грехов)
И груз (грехов за совращение душ ближних),
Что ляжет грузом на их груз.
В День Воскресения их спросят
За (ложь всего) измышленного ими.
По свидетельству Анаса бин Малика (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
(Старайтесь) облегчать, а не усугублять положение вещей для людей, (старайтесь) давать им только добрые вести; не заставляйте их сторониться вас1. Сахих аль-Бухари
1. Это - наставление мусульманам относительно того, как они должны обращаться с их соплеменниками-немусульманами: проявлять снисходительность и терпимость; не концентрировать их внимание на дурных сторонах и погрешностях некоторых представителей мусульманской уммы, вызванных их невежеством или слабостями, компрометирующими мусульманское учение в целом; не допускать искажения постулатов веры, определяющих жизнедеятельность истинного мусульманина, дабы не отвратить их от истинной Господней религии
По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
(Никогда) не желайте встречи с недругом1, но если все же его встретите, наберитесь терпения.  аль-Бухари
1. Враг; недруг; неприятель; недоброжелатель; оппонент. Никоим образом не поддаваться на любого вида провокацию; быть холодно-сдержанным, чтобы бесстрастно включить "в работу" безупречную логику, привести неопровержимые доводы в свою пользу и, наконец, представить нравственное обоснование своей позиции.
По свидетельству Абдуллы бин 'Умара (да будет Аллах благосклонен к нему!), который поведал нам:
Всякий раз, когда мы присягали Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) на верность и повиновение, он неизменно добавлял: "По мере ваших возможностей". Сахих  аль-Бухари
По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
О, Аллах! Если я когда-либо обижу1 верующего, молю Тебя: пусть эта обида приблизит его к Тебе в День Воскресения (на Суд)2. Сахих аль-Бухари
1. "Обидеть" - в самом широком смысле этого слова, начиная с нанесения непреднамеренной обиды или неумышленного оскорбления и кончая намеренной бранью и злоупотреблением своим положением.
2. Пророк молит Всевышнего не только о прощении своего греха при нанесении обиды, но и как бы о компенсации пострадавшему от этого греха, которому как незаслуженно обиженному будет дозволено в День Суда приблизиться к Богу, минуя некоторые бытовые погрешности.
По свидетельству ан-Ну'мана бин Башира (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Вы (сами) видите, что все верующие, когда мы говорим об их милосердии друг к другу, их доброте в отношениях друг к другу, напоминают один живой организм, и если какой-нибудь орган этого организма заболевает, все тело его охватывает жар и бессонница1.  Сахих аль-Бухари
1. Ничто так не разрушает весь организм в целом, как тревожное беспокойство, не допускающее восстановить силы ввиду отсутствия сна, и жар, разбалансирующий практически всю работу организма, ибо с раннего возраста мы становимся постоянными свидетелями воздействия температуры на физическую структуру любого вещества, изменяющую его до неузнаваемости. Эта прекрасная метафора удивительным образом передает идею до боли знакомую каждому: распад общества начинается с тревожного беспокойства его членов, вызванного сознательным или подсознательным чувством чего-то недоброго, происходящего вокруг. А вот что такое "это недоброе" знает далеко не каждый. Хадис 52 прекрасно идентифицирует "недоброе", как то, что выходит за пределы дозволенного, - то, что делается (или не делается) с нарушением Закона, изложенного в Писании, низведенного нам в руководство для неотягощенного подсознательным чувством недоброго, безболезненного проживания на этой прекрасной земле, так безупречно "оборудованной" для наших нужд Создателем нашим.
По свидетельству Абдуллы бин 'Умара (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Каждый мусульманин - брат мусульманину, а потому он не должен притеснять его и не должен отдавать его на волю притеснителя. Всякому (мусульманину), кто (поможет) удовлетворить нужды своего брата, Аллах поможет удовлетворить его собственные нужды; и всякому (мусульманину), который поможет своему брату справиться со стесненными обстоятельствами, Аллах поможет выйти из тяжелого положения в День Воскресения на Суд; и всякого, кто оградит мусульманина от напасти, Аллах оградит от тягот в День Воскресения. аль-Бухари
По свидетельству Ибн 'Аббаса (да будет Аллах благосклонен к нему!): я никогда не знал о тех второстепенных грехах1, о которых рассказал Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!) со слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Аллах назначил сынам Адама их долю блуда, который они неизменно совершают:
блуд глаз - (как обозрение недозволенного2);
блуд языка - (как словопрение, пустословие3);
блуд интима - (как удовлетворение похоти), -
и свидетелями удовлетворения блуда, потакания ему либо противостояния ему будут гениталии человека4. Сахих аль-Бухари
1. В предыдущих хадисах речь шла о так называемых первостепенных ("смертных") грехах; здесь уже речь идет с грехах как бы второго порядка, когда человек в силу тех или иных склонностей (повышенный интерес к вещам зрелищного характера; излишняя словоохотливость; повышенная сексуальная озабоченность и т.п.) предается тем излишествам, о которых нас часто предупреждает Коран: "Не любит Бог излишества ни в чем".
2. Нам, безусловно, следует освобождаться от зрительного восприятия недозволенного, любования запретным не только на бытовом уровне, но и включая обозрение запретного Святой Библией изображения Всевышнего: "Дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину... и не служили им". (Библия, В. 3., Второзаконие, гл. 4, ст. 16, 19). Ибо любование изображением отвлекает нас от сущности предмета изображения, которую постичь можно лишь умозрительно, отдавшись полностью во власть внутреннего видения, и здесь предельно ясным становится смысл философской категории сущности и явления.
3. Как часто излишняя словоохотливость одного человека вовлекает в последующие события порой целые группы людей, сталкивая их интересы и нанося вред не только или даже не столько словоблуду, сколько тем, кто послужил для него предметом словесных излияний.
4. По данным серьезных медицинских исследований, именно гениталии человека являются самыми мощными проявителями возбуждения, вызванного нашими органами восприятия.
По свидетельству Абдуллы бин Мас'уда (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Зависть допустима лишь в двух случаях:
1) когда (вы) завидуете человеку, которому Аллах дал обильные дары и позволил расходовать их подобающим образом1;
2) когда (вы) завидуете тому, кто владеет обширным знанием, которым он руководствуется сам и которое передает другим. аль-Бухари
Вторая, столь же авторитетная версия этого хадиса разнится лишь первой строкой текста, которая звучит так:
"Не старайтесь походить ни на кого2, за исключением двух случаев:..."
- и далее по тексту.
1. На подобающие нужды: милостыня благотворительность, обеспечение комфортного проживания для своей семьи и т.п.
2. Господь одарил вас индивидуальной духовной природой, которую Он избрал лишь для вас, а потому не претендуйте ни на что иное, назначенное для другого.
По свидетельству Абу ль-Аббаса Сахль ибн Сайд ас-Сайди (да будет Аллах благосклонен к нему!):
Один человек пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) и сказал: "О Господний Посланник, научи меня делу, совершив которое, я заслужу любовь Бога илюдей". Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) ответил: "Будешь воздержанным1 в ближней жизни - заслужишь любовь Аллаха; будешь умеренным (в благах)2, которыми владеют люди, - заслужишь любовь людей". Ибн Маджах
1. Идея умеренности в желаниях и в отдаче, призыв не излишествовать ни в чем, потому как это не любо Богу, проходит по всему тексту Корана.
Сура 17, ст. 26-29: "Воздай ты ближнему все должное ему... Но с безрассудностью добро свое не расточай... Ведь расточители, поистине, собратья Сатаны... И не привязывай ты руку к шее, и не вытягивай ее на всю длину, чтоб не остаться порицаемым и жалким".
Сура 25, ст. 63 и 67: "И слуги Божьи - только те, кто ходит по земле смиренно и кто на обращенную к ним речь невежды спокойно отвечает: "Мир!" ...И те, кто не транжирит, тратя, и не скупится (в благочестии своем), а ровен в этих двух деяньях".
По свидетельству Абдуллы бин Мас'уда (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Если мусульманин говорит дурно о мусульманине, это - грех. Если мусульманин сражается против мусульманина, это - свидетельство неверия1 обоих.  Сахих аль-Бухари
1. Неверия в Бога Единого.
По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Если кто-то, крадучись, заглядывает в ваш дом и вы бросаете в него камнем1, повреждая при этом его зрение2, - на вас не ляжет грех. Сахих аль-Бухари
1. Защищая свою приватность (частную жизнь).
2. Букв. "глаза".
По свидетельству Абу Мусы (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Некий человек пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) и спросил: "Один человек сражается на войне с целью получить трофеи1; второй ради славы; третий - для бравады2. Который из них истинно воюет на Господнем промысле3?" Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) ответил: "На пути Аллаха истинно воюет тот, кто воюет за торжество Господнего Слова".
Сахих аль-Бухари
1. Дабы преумножить свое богатство.
2. Чтобы выставить себя напоказ.
3. Букв. "на пути Аллаха".
По свидетельству Сайда бин Абу Уак'каса (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Худшим грешником из мусульманской уммы (общины) является тот, кто задал вопрос о нечто таком, что изначально не являлось запретным, но стало таковым ввиду поставленного вопроса1. Сахих аль-Бухари
1. Этот хадис рассматривает случай нарушения Господней заповеди, о таинстве Господнего умалчивания о тех или иных феноменах нашей жизни, в которые нам не следует вторгаться.
По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Клянусь Тем, в Чьих Руках находится моя душа, что некоторые из моих соплеменников будут отлучены от моего предстательства в День Воскресения точно также, как заблудшие верблюды отгоняются от частного пойла чужого хозяина.  аль-Бухари
По свидетельству 'Умара бин аль-Хаттаба (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Всевышний Аллах смотрит не на вашу внешность и состояние, а на ваши сердца и поступки. Он смотрит на сердца, так как они являются носителями намерения. Сахих аль-Бухари
По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал, нам слова Пророка (да благословит егоЛчлах и приветствует!):
Тот, кто женился на женщине, пообещав калым (предбрачный дар), но не намеревался выплатить его, тот - прелюбодей; тот, кто занял в долг, не собираясь возвратить его, тот - вор. Сахих аль-Бухари
По свидетельству Абу Бакра (да будет Аллах благосклонен к нему!), который поведал нам о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:
"Если два мусульманина скрестят мечи, то и убивший и убитый попадут в Ад".
Я сказал: "О, Посланник Аллаха! Это понятно по отношению к убившему, но как же относительно убитого?"
Посланник Аллаха ответил: "У них обоих, несомненно, было одно и то же намерение: убить своего недруга".  аль-Бухари
По свидетельству Сулима бин Абдуллы (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Знай, что помощь Всевышнего Аллаха рабу Своему - по степени его намерения. Сахих аль-Бухари
По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
То достоинство1, за которое большинство людей войдут в Рай, это их (добродетельная) набожность и хороший тон поведения2. Ат-Тирмизи
1. Букв. "вещь".
2. Количество хадисов, настаивающих на соблюдении правил хорошего тона, говорит о том, какое большое внимание Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) уделял этому вопросу. И особо удивительно то, насколько точно правила хорошего тона западного этикета старого мира (Европы) перенесены (а может быть, откликнулись эхом?!) из Сунны Посланника Господнего.
По свидетельству 'Айиши (да будет Аллах благосклонен к ней!), которая передала нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
По вере в Бога лучший из верующих тот, кто лучшим образом следует правилам хорошего тона и добрее всех к своей жене. Ат-Тирмизи
По свидетельству Абу Сайда аль-Кудри (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
В Судный День худшим из людей в деснице Аллаха будет тот, кто, совершив сексуальный акт со своей женой, потом предал его огласке. Муслим
По свидетельству Ибн 'Умара (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Из всего разрешенного (в Исламе) самым ненавистным в деснице Аллаха является развод. Абу Дауд
По свидетельству Ибн 'Умара (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Человек не должен вступать в торг, когда его брат1 уже завершил его, и он не должен делать предложение (о вступлении в брак) женщине, которой его брат уже сделал предложение, разве что с его согласия. Аль-Бухари и Муслим
1. "Брат" не только по крови, но и по вере, т.е. любой его соплеменник.
По свидетельству Анаса (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Во время моего ночного путешествия1 я видел людей, чьи губы были сострижены Адовым гребнем2. Я спросил Джибрила: "Кто эти люди?" Он ответил: "Это - те глашатаи твоей уммы, которые призывали людей делать добро, но забывали делать его сами". Шарх Сунна-Багауи
1. О мистическом перемещении Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует!) из Мекки в Иерусалим и обратно всего лишь за одну ночь говорится в Коранической Суре 17 "Аль Исра".
2. Букв. "приспособление", "инструмент" и т.п.
о свидетельству Ибн 'Умара (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Живи в этом мире как чужестранец или (случайно забредший) путник. Аль-Бухари
Вторая версия этого же сахаби расширяет этот хадис за счет как продолжения, так и толкования смысловых нюансов текста:
Живи в этом мире как чужестранец или (случайно забредший) путник. Если вы доживете до вечера, не тешьте себя иллюзиями, что будете живы утром, а доживете до утра, не будьте уверены, что останетесь живы до вечера; и берите из вашего здравия - в счет болезни, а из вашей жизни - в счет смерти1. Сахих  аль-Бухари
1. Я думаю, этот тонкий изысканный хадис не только глубоко медитативен и полон философского смысла - он должен стать жизненным кредо для каждого разумного человека: мы должны использовать каждый миг нашего пребывания в здравии на этой земле для творения доброго и запрещения злого, чтобы тем самым осчастливить нашу душу Господней благодатью вечной жизни загодя, ибо "каждая душа - заложница своих деяний" (Коран, Сура 74, ст. 38)
По свидетельству Анаса бин Малика (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
"Когда Аллах желает облагодетельствовать Своего слугу, Он вовлекает его (во всякого рода) беды. Когда же Он желает ему недоброе, Он предоставляет ему массу возможностей в этом мире и в Судный День призывает его к расчету за содеянное1".
И далее Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:
Только труд в поте лица приносит должную награду, и, когда Всевышний Аллах возлюбит кого-нибудь, Он подвергает его испытаниям. И тот, кто принимает их и с честью выдерживает, получает довольствие Аллаха. Тот же, кто старается ускользнуть от этих испытаний, получает гнев Господень. Ат-Тирмизи
1. Как часто мы являемся свидетелями полной гипертрофии личности, связанной именно с теми самыми избытками возможностей и вытекающих из них материальных благ
По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Никто из вас не должен молить о своей (скорейшей смерти), потому что, если вы хороший человек, у вас будет больше возможностей увеличить количество благих поступков и решений. Если же вы нехороший человек, у вас появится шанс исправить свое дурное прошлое (и тем самым очиститься). Аль-Бухари и Муслим
По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Праведник, который силен духом и телом, более угоден и люб Аллаху, нежели тот, кто слаб и немощен, хотя оба из них несут добро. А потому стремитесь к тому, что идет вам на пользу (и крепит ваши силы), не будьте небрежны и не проявляйте апатии в борьбе. Если что-то с вами случится, не говорите: если бы я сделал так и так, то этого бы не произошло, а говорите: Господь задумал это и свершил его, потому как слово "если бы" начинает работу Сатаны.
Муслим

По свидетельству Абу аль-Ас'ка Уасля бин аль-Ас'ка (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Одной из величайших ложью является: лжепретензия на отцовство1; претензия на истинное свидетельство того, чего не видел собственными глазами2, и приписывание Пророку Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) того, чего он не говорил. Аль-Бухари

1. Когда человек то ли из корысти, то ли по другим соображениям заявляет, что он является сыном такого-то человека, а на самом деле это не так.
2. Ложно заявляет, что он был свидетелем такого-то происшествия, а это не так.

По свидетельству Джабира бин Абдуллы (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Да будет Аллах милостив к тому, кто проявляет снисхождение и мягкость при покупке, продаже или при требовании своих денег у должника.
Сахих аль-Бухари

По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Клятвенные (заверения) продавца (в безупречном качестве его товара) могут заставить покупателя купить его, но это лишит продавца благословения Аллаха.
Сахих аль-Бухари

По свидетельству Ибн 'Аббаса (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
"Не старайтесь перехватить в дороге караван (с грузом, с тем, чтобы перекупитъ у владельцев товар, не называя им его рыночную цену). И жители города не должны торговать товаром крестьян1 от лица последних".
Ибн 'Аббаса спросили: "А что значит, что городской житель не должен продавать товар жителя деревни?" Абу Аббас ответил: "Он не должен становиться его брокером2". Сахих аль-Бухари

1. Букв. "жители пустыни".
2. "Сэмсар" - во всех переводах этого хадиса с арабского языка на иностранные языки звучит именно слово "брокер", как нельзя более точно передающее смысл "сэмсар" - тот, кто берет посреднические деньги между владельцем (имущества; товара; денежных знаков) и покупателем. Удивительно, что почти полторы тысячи лет назад устами Посланника Господнего этот вид человеческой деятельности был объявлен запретным. Вот вам и нравственный аспект торговых и финансовых сделок.

По свидетельству Абу Мас'уда (да будет Аллах благосклонен к нему!), который поведал нам:
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) запретил (использовать) деньги, полученные за продажу собаки, заработанные путем проституции или путем предсказательства при гадании. Сахих аль-Бухари

По свидетельству Абдуллы бин 'Амр (да будет Аллах благосклонен к нему!), который поведал нам:
Человек пришел к Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует!) просить его разрешения принять участие в военном Джихаде1.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), [увидев перед собой мужчину в зрелом возрасте,]2 спросил его: "Твои родители живы?" Тот кивнул утвердительно. "Тогда прежде всего (вернись к ним) и заботься об их здравии", -ответил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!). Сахих аль-Бухари

1. О Джихаде см. хадис  и примечание к нему.
2. Внутрискобковый текст подводит логическое обоснование ответа Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!).

По свидетельству Абдуллы бин 'Амр (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Всякий, кто убьет человека, заключившего мирный договор с мусульманами, не почувствует даже запаха Рая, хотя этот запах чувствуется на расстоянии сорока лет1.Сахих аль-Бухари

1. То есть никогда и ни при каких обстоятельствах не попадет в Рай, "на расстоянии сорока лет" - арабская идиома, обозначающая абсолютную невозможность достижения чего-либо.

По свидетельству Умм Культум бинт 'Укба (да будет Аллах благосклонен к ней!), которая поведала (нам) о том, что она слышала, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:
Тот, кто восстанавливает мир между людьми1, даже путем измышления какой-нибудь доброй неправды или высказыванием каких-то добрых вещей, не является лжецом. Сахих аль-Бухари

1. О значимости примирения между людьми см. хадис 49. Речь здесь идет об измышлении лжи во благо, о так называемой благой лжи.

По свидетельству Абу Мусы (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Вам надлежит освободить пленных, накормить голодных и навещать больных1.
Сахих аль-Бухари
1. Речь, вероятнее всего, идет о послевоенном Джихаде, ибо все три установления уже сами по себе являются Джихадом.

По свидетельству 'Умара бин Хаттаба (да будет Аллах благосклонен к нему!), который сказал:
Прежде чем получить власть над людьми, вы должны обрести понимание (ориентации и осознание ответственности). Сахих аль-Бухари

По свидетельству Абу Мусы аль-Аш'ари (да будет Аллах благосклонен к нему!), который поведал нам:
(Как-то во время Хаджа) мы были вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!). Каждый раз, когда мы поднимались на какое-либо возвышенное место, мы обычно восклицали: ля илляха иль Алла у а Аллаху акбар (нет божества, кроме Бога Единого и Аллах велик), и наши голоса становились все громче, на что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: "О люди, будьте милосердны к себе, (не напрягайте свои голосовые связки,) ведь вы призываете не того, кто глух или отсутствует; напротив, вы взываете к Тому, Кто с вами, Кто, поистине, Вездесущ и, несомненно, к Тому, Кто, истинно, Всеслышащ".  Сахих аль-Бухари

По свидетельству Анаса бин Малика (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
"Помогайте вашему брату, будь он угнетатель или угнетенный". Люди спросили: "О, Посланник Аллаха! Понятно, что нужно помогать тому, кто угнетен, но как можно помогать тому, кто угнетатель?" Пророк ответил: "Путем удерживания его от угнетения других1". Сахих аль-Бухари
1. Помните: удерживание себя или другого от совершения зла - тоже милостыня.

По свидетельству Абу Мусы аль-Аш'ари (да будет Аллах благосклонен к нему!), который поведал (нам), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) послал его в Йемен и (перед своим отъездом туда) он спросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) о некоторых (алкогольных) напитках, которые там обычно изготавливались: ликер Аль-Бит на меде и Аль-Мизр - на ячмене.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: запрещаются все виды алкоголя. Сахих аль-Бухари

По свидетельству Ибн 'Аббаса (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Если бы людям дали все, на что они претендуют, жизнь и все имущество нации были бы потеряны. Сахих аль-Бухари

По свидетельству 'Аббаса (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Если бы люди получали все, на что они претендуют, они бы претендовали на имущество и жизнь1 (других) людей, а потому (при высказывании таких претензий) бремя доказывания (их обоснованности) ложится на истца2, тогда как принесение клятвы возлагается на его оппонента3. Сахих аль-Бухари
1. Букв. "кровь".
2. Тот, кто претендует на владение чем-то.
3. Тот, кто противостоит этим претензиям, клянется говорить правду и только правду.

По свидетельству Сахла бин Са'да (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Тому, кто может обеспечить (чистоту) того, что находится между его двумя челюстями (рот и язык), и того, что находится между его двумя ногами (гениталии), Я обеспечу Рай. Сахих аль-Бухари

По свидетельству Анаса (да будет Аллах благосклонен к нему!), который поведал нам:
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) прочитал (нам) проповедь, подобие которой я никогда до этого не слышал. Он сказал: "Если бы вы знали то, что знаю я, вы бы мало смеялись и много плакали"1, - о чем был впоследствии низведен Аллахом следующий айат2: "О вы, кто верует! Не спрашивайте о вещах, что могут принести вам огорченье, если открыты будут вам". Сахих аль-Бухари
1. См. хадис
2. "Айат" - стих Корана (Сура 5, ст. 101).

По свидетельству Абдур-Рахмана бин Самура (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Если вы дадите клятву сделать что-то, а позже выясните, что есть нечто лучшее, чем (ваше) первое (решение), делайте как лучше и (молите Бога) об искуплении (неисполнения вашей) клятвы1. Сахих аль-Бухари

1. Возможны два толкования: а) Господь настаивает на обязательном выполнении серьезно продуманной клятвы; б) Господь не разрешает связывать себя серьезными клятвами, выполнение которых может повлечь за собой безнравственный поступок, - отсюда: назначение искупления.
См. Коран:

Сура 5, ст. 89:
Господь не взыщет с вас
За пустословье в ваших клятвах,
Но взыщет за намеренные клятвы,
(Которыми себя связали вы).
Во искупление сего (греха) -
Дать десяти голодным пищу,
Обычную для той, что вы даете своим семьям;
Иль дать одежду им...
А кто не в состоянье это сделать,
Постится пусть три дня подряд -
Сие есть искупление тех клятв,
Которые вы дали.
Так соблюдайте же свои вы клятвы!
Последняя строка этого айата разъясняет, что если клятва уже дана, Господь настаивает на ее обязательном исполнении как необходимом элементе порядочности духа; в противном случае - искупление. И все же приоритет - не упрямое соблюдение клятвы, а разумная праведность поведения и не использование клятвы для оправдания безнравственных поступков.

По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Если кто-нибудь из вас настаивает на клятве, выполнение которой принесет большой вред вашей семье, вы совершаете грех, который в деснице Аллаха больше, чем если бы вы нарушили клятву и искупили ее теми установлениями, которые низведены Аллахам (в Священном Коране)1.
Сахих аль-Бухари
1. Об установлениях см. ст. 89, Сура 5 и в хадисе 150.

По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Аллах прощает моим сподвижникам те дурные (мотивы), которые навязываются им их собственными (страстями) до тех пор, пока они не действуют согласно этим (мотивам) или не говорят о них вслух1.
Сахих аль-Бухари
1. "Ведь сотворен был слабым человек!" - читаем мы в Священном Коране, и как часто под воздействием тех или иных условий мы мысленно поддаемся внутренним порывам, осуществление которых, несомненно, привело бы нас к таким тяжким последствиям, за которые порой пришлось бы расплачиваться всю жизнь. И здесь крайне важно не только мобилизовать все силы, чтобы удержаться, но и сдержать за зубами язык, дабы не разбудить столь опасный порыв в душе стоящего рядом и тем самым не быть в ответе перед Творцом за побуждение ближнего к дурному.

По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Час1 не наступит до тех пор, пока:
1) две большие общины людей не начнут воевать друг с другом, неся большие потери с обеих сторон, и пока не восторжествует одна-единственная религиозная доктрина;
2) пока не появятся около тридцати лжепророков, каждый из которых будет претендовать на посланническую миссию от Аллаха;
3) пока не исчезнет нравственно-религиозное знание2;
4) тревожно возрастет количество землетрясений;
5) ускорится течение времени;
6) появятся катаклизмы (эпидемии, стихийные бедствия и т.п.)3;
7) (везде и повсюду) будет литься кровь4;
8) повсюду будет процветать изобилие - настолько обширное, что для состоятельного человека будет проблемой найти того, кто примет от него "садака" (благотворительную помощь, милостыню), и кому бы он не предложил ее, ответом будет: у меня нет нужды в ней;
9) пока люди не будут соперничать друг с другом в строительстве высотных зданий;
10) пока человек, проходя мимо кладбищенской могилы, не скажет: хотел бы я быть на твоем месте;
11) и пока солнце не взойдет с запада. Сахих аль-Бухари
1. О Часе см. хадис 64, прим. 2-3.
2. Об исчезновении нравственно-религиозного знания см. хадис 99.
3. О значении "фитна" см. хадис 68, прим. 1.
4. Букв. "увеличится кровопролитие".

По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Аллах Всевышний говорит: "Клятва не принесет сыну Адама1 ничего иного помимо того, что Я Сам ему уже назначил2, но (смысловая установка) его клятвы может совпасть с тем (установлением), которое Я для него уже предрешил3, - и таким образом Я заставлю скупца4 расходовать свое добро. А потому он даст Мне5 то, что ему уже было предрешено дать, и чего бы он (никогда) не дал, не будь на то его клятвы". Сахих аль-Бухари
1. Обобщающее ед. ч. в значении "все потомки Адама".
2. О предопределении в Исламской теофилософии см. хадис 90 и прим. 4 к нему.
3. Как пример: человек дает клятву об определенной доле исчисления из своего дополнительного дохода на благотворительные нужды (включая прощение долга бедному должнику, оплата расходов на Хадж тем, кто не в состоянии это сделать и т.п.). То есть все клятвы подобного рода вписываются в Господни установления, низведенные в Священном Коране и переданные в Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!).
4. Скупец, скряга, который не желает тратить свои средства на благотворительные цели и которого можно заставить сделать это только принесением клятвы.
5. То есть потратит на цели, угодные Господу.

По свидетельству Ибн 'Аббаса (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Каждый, кто неодобрительно относится к (отдельным повелениям) мусульманского правителя, должен быть терпелив, потому что каждый, кто отказывается повиноваться1 мусульманскому правителю - отмежевывается от него и уходит - даже на минимально короткий срок, умрет той же смертью, которой умирали (непокорные грешники) доисламских времен невежества.
Сахих аль-Бухари
1. Даже самые сильные и принципиальные расхождения во взглядах (политических, социальных, финансовых) никоим образом не должны сказываться на абсолютной монолитности мусульманской уммы - это один из самых строгих диктатов Господнего руководства, ниспосланного в Священном Коране. Все вопросы решаются исключительно путем достижения компромисса внутри уммы созывом авторитетов, причем этика проведения "шуры" (собрания) также детально оговорена: мудрость, правдивость и мягкость речей - вот ее компоненты, и здесь посмотрите внимательно на хадисы 48, 49, 114, 121 и 123.

По свидетельству 'Умара бин аль-Хаттаба (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Поступки человека оцениваются согласно его намерения, и каждый человек получает соответственно (нравственного критерия1) своего намерения. Поэтому тот, кто отправляется в (жизненный) путь во имя и ради Аллаха и Его Посланника, будет сочтен (угодным) Аллаху и Его Посланнику, и, соответственно, каждый, кто идет по (жизненному) пути ради мирских благ или же ради женщины, (ставя во главу мирские утехи и семейное благополучие,) будет сочтен той оценкой, которую он (заслужил) своим выбором.
Сахих аль-Бухари
1. Нравственные критерии Ислама подробно изложены в Кораническом вероуставе и Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!).

Но свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Вера в Бога Единого заложена в каждом ребенке отроду, и только его родители делают его иудеем, христианином или язычником1.
Сахих аль-Бухари
1. См. хадис 92, прим. 2. Смысл этого хадиса заключается в том, что всех истинно верующих людей объединяет вера в Бога - Творца всего, что суще. Человек, уверовавший в Бога Единого и добровольно предпочитающий жить по Его вероуставу, называется "мусульманином", т.е. "послушным Господней воле". Разнят верующих людей структуры, построенные на вере, и эти структуры, несомненно, несут отпечаток пространственно-временных и национальных ценностных ориентации различных этносов. Что касается Ислама, то это никоим образом не религиозная структура, это образ жизни, построенный исключительно на уложениях Господнего вероустава с несомненным учетом приобретаемого научно-технического знания, к освоению которого нас настоятельно призывает Коран; причем практическое использование этого знания должно быть поставлено под неукоснительную управу нравственных прерогатив Ислама, ибо действие "в обход" приводит к тем самым экологическим (достаточно вспомнить аральскую, чернобыльскую и др. трагедии), социальным и политическим катаклизмам режимов (поставивших себе на службу новейшие военные технологии, включая достижения в области физики, химии, биологии и т.п.), о которых нас так часто предупреждает Священный Коран.

По свидетельству Абу Мухаммада Абдуллы, сына 'Амр ибн аль 'Аса (да будет Аллах благосклонен к ним обоим!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Ни один из вас не является истинно верующим до тех пор, пока все его устремления1 (в жизни) не сойдутся в согласии с тем, что я принес2.
Сахих аль-Бухари
1. Жизненные ориентации человека, его осознанные предпочтения.
2. Коранический вероустав (Священный Коран и Сунна).

По свидетельству Абу Хурейра (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Аллах Всевышний (по естеству Своему) добр и приемлет лишь Добро. Аллах повелел верующим выполнить то, что им заповедали Его посланники. И Всевышний сказал: "О вы, посланники (Мои)! Вкушайте доброе и делайте благое!"1 И (далее) Всевышний сказал: "О вы, кто верует! Берите в пишу ту благую снедь, которой вас Мы наделили"2, - и привел (притчу) о человеке, который, проделав долгий путь, взъерошенный, помятый и пыльный, возносит свои руки к небу: "О, Боже (Милостивый)! О, Владыка!" - а сам ест недозволенное, пьет недозволенное, носит недозволенные одежды3 - т.е. пребывает на всем недозволенном. Как же он может быть услышан!
Муслим
1. Коран. Сура 23, ст. 51.
2. Коран. Сура 2, ст. 172.
3. Хадис 67, прим. 5.

По свидетельству Абу Сай'да Са'ад ибн Малика ибн Синан аль-Кудри (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Нельзя ни причинять (людям) зло, ни возмещать злом1.
Сахих аль-Бухари
1. Не совершать зла в ответ на зло.

По свидетельству Ибн 'Аббаса (да будет Аллах благосклонен к нему!), который передал нам слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
Есть два благословенных качества, которые многие люди утрачивают: (возможности) здрави